GIORDANO BRUNO - di YANNY FIKAS

Yannis Fikas è il Fondatore e Presidente dell'Accademia di Farsala.
È giornalista presso la F.I.J.E.T. (Fédération Internationale des Journalistes et Ecrivains du Tourisme).

È stato Direttore delle Scienze Umanistiche presso il BCA College dal 2020 al 2023, Direttore delle Relazioni Aziendali e dell'Educazione Cooperativa presso il New York College e Professore di Filosofia presso la State University of New York/Empire State College dal 2012 al 2019. Inoltre, ha ricoperto il ruolo di Direttore Esecutivo per le Tecnologie dell'Apprendimento presso l'American College of Greece dal 1995 al 2011 ed è stato Professore visitatore di Filosofia Rinascimentale nel programma di Master in Filosofia dell'Università di Atene dal 2001 al 2008.

Ha conseguito una laurea in Informatica presso l'Università di Patrasso e un dottorato in Filosofia presso l'Università di Atene.

È autore di otto libri a contenuto filosofico e antropologico:
∙ I miti del mondo antico, Atene, M. Sideris, 2019.
∙ La città nel tempo e nello spazio: Arte, Filosofia, Politica, Atene, M. Sideris, 2018.
∙ Filosofia e leadership, Atene, M. Sideris, 2017.
∙ Mondo, città e uomo: Testi filosofici, Atene, Nikas, 2016.
∙ Giordano Bruno: Il suo posto nella storia della filosofia e delle idee, Atene, Nikas, 2012.
∙ Sentieri dell'arte e della saggezza, Atene, Nikas, dicembre 2010.
∙ Arte e cultura del mondo antico, Atene, Karakotsoglou, 2005.
∙ Miti e comunicazioni, Atene, Nikas, 2003.
∙ Giordano Bruno: Il suo posto nella storia della filosofia e delle idee, Atene, Ellinika Grammata, 2000.

Yannis Fikas Fondatore e Presidente dell'Accademia di Farsala. Jfikas@otenet.gr

Giordano Bruno, il suo posto nella storia della filosofia e delle idee

Riassunto: Lo scopo di questo lavoro è presentare il filosofo rinascimentale Giordano Bruno. Secondo Giordano Bruno, l'essere umano è tripartito, composto da corpo (soma), anima (psiche) e spirito (nous). La teoria filosofica di Bruno sull'armonizzazione dell'anima con la mente (nous) e il corpo si concentra principalmente sulla formazione del mondo psicologico attraverso lo sviluppo dell'immaginazione e della memoria. Le opere di Bruno trattano dell'"Arte della Memoria", che eleva ed estende gradualmente la coscienza del discepolo della saggezza dal mondo terreno ai confini infiniti del cielo stellato. Bruno sostiene che gli esseri umani che elaborano le immagini delle idee attraverso la loro immaginazione possono avvicinarsi alle stesse idee archetipiche presenti nella mente divina e poi incarnarle senza distorsioni nel mondo materiale. Queste immagini costituiscono le migliori guide per l'anima, poiché elevano la coscienza e ne facilitano l'accesso alle idee archetipiche presenti nell'intelletto universale. Poiché queste immagini attenuano la luce, preparano gli occhi dell'anima, ancora avvolti nella nebbia, a confrontarsi gradualmente con le stesse idee.

Parole chiave: Filosofia, Rinascimento, armonia degli opposti, unità, logica, immaginazione, memoria, mondo psicologico, Furori Eroici, libertà individuale.

Il Rinascimento

Le caratteristiche del periodo storico chiamato Rinascimento emergono in Italia nel XIV secolo d.C. e durano fino al XVI secolo d.C. In questo periodo si verifica un rinnovamento totale della filosofia, della scienza, dell'arte e della civiltà. Le idee rinascimentali non sono teocentriche come quelle del Medioevo, ma si concentrano principalmente sull'uomo, sulla città e sulla natura. Una nuova società caratterizzata dalla mobilità e dalla conquista succede alla società statica del Medioevo, con la sua rigida autorità sia secolare che religiosa.

L'uomo rinascimentale è in grado di organizzare la propria vita, modellare il proprio futuro e cambiare il proprio ambiente attraverso lo sviluppo delle sue virtù personali. I rappresentanti di questo nuovo spirito rinascimentale volevano superare le contraddizioni e i conflitti del loro tempo per creare un mondo migliore. Questo bisogno di cambiamento li spinse a cercare ideali nel mondo classico. La letteratura, le arti, la scienza, la politica e la filosofia furono coltivate. L'intelletto antico tornò attraverso la filosofia; mentre miti e simboli riapparvero attraverso l'arte e soprattutto la pittura.

Rappresentanti del Rinascimento

I principali rappresentanti del Rinascimento in ambito filosofico furono: Marsilio Ficino (1433-1499), Pico della Mirandola (1463-1494), Giordano Bruno (1548-1600) e Tommaso Campanella (1568-1639). Per quanto riguarda l'arte, tra i più noti troviamo Botticelli (1445-1510), Leonardo da Vinci (1452-1519), Raffaello (1483-1520), Michelangelo (1475-1564), Tiziano (1490-1576), Tintoretto (1518-1594) e Paolo Veronese (1528-1588). L'artista e il filosofo, autentici rappresentanti dello spirito rinascimentale, armonizzano le antitesi tra logica e immaginazione, filosofia e religione, libertà individuale e ordine secolare.

L'Universo

Giordano Bruno credeva che Dio fosse colui che muove gli esseri umani, gli dèi muovono i corpi celesti e le stelle, le stelle muovono gli spiriti della natura, che a loro volta formano i composti degli elementi naturali; questi elementi attivano i sensi, i sensi influenzano l'anima e l'anima influenza l'intera creatura vivente. Questo è il percorso discendente della scala. Tuttavia, la creatura vivente sfugge attraverso i sensi ai composti, attraverso i composti ai vari elementi e attraverso essi agli spiriti che li abitano, attraverso gli spiriti alle stelle, attraverso le stelle agli dèi e attraverso gli dèi all'ammirazione dell'Essere unico, più semplice, supremo e assoluto. In questo modo, avviene la discesa da Dio alla creatura vivente attraverso il mondo e l'ascesa della creatura vivente a Dio attraverso il mondo.

Inoltre, Giordano Bruno credeva che la Terra fosse un'entità vivente che "sente" in modo diverso rispetto agli esseri umani. Osservò che il movimento rotatorio della Terra attorno al Sole rinvigorisce la sua energia e vitalità, così come gli esseri che vi abitano. Durante l'equinozio di primavera, le energie autunnali ed estive si rinnovano, così come la vitalità naturale del pianeta. Durante l'equinozio d'autunno, si rinnovano le energie che favoriscono lo sviluppo del mondo psicologico e mentale, mentre la vitalità naturale del pianeta diminuisce.

L'armonizzazione degli opposti

Giordano Bruno credeva che l'armonia si manifestasse ovunque vi fossero opposti. Nella sua opera "Lo Spaccio della Bestia Trionfante", menziona esempi tipici che confermano questa teoria. "Il lavoro ci piace solo dopo il riposo e il riposo ci piace solo dopo il lavoro. Chi vive in campagna desidera andare in città e chi vive in città desidera andare in campagna per riposarsi e trascorrere le vacanze. Camminare soddisfa chi si è riposato e chi ha camminato molto trova il riposo ristoratore. Così, il passaggio da un estremo all'altro, questo movimento attraverso situazioni intermedie, è ciò che ci piace di più. Chi vuole superare un grande ostacolo che si trova davanti a lui dovrebbe fare diversi passi indietro".

Bruno utilizzò coppie di opposti anche nella sua opera "La Cena delle Ceneri" per trasmettere la dualità della natura umana: "grande e piccolo, allegro e arrabbiato, amaro e felice, tragico e comico, eroico e abbattuto, maestro e studente, credente e miscredente, facile e ponderoso, servile e liberale, scimmiesco e dignitoso, sofista con Aristotele, filosofo con Pitagora, sorridente con Democrito, piangente con Eraclito".

Il Cuore e la Mente

Nel suo lavoro La Cena del Mercoledì delle Ceneri, Giordano Bruno incoraggia la coltivazione di una filosofia che armonizzi il cuore con la mente, il potere con la saggezza. In maniera poetica, presenta il re di Francia, Enrico III, come un uomo modello che ha percorso la via del cuore. Bruno afferma infatti che Enrico III è il re “che dal cuore più generoso d’Europa fa risuonare gli angoli più lontani del mondo con la voce della sua fama. Egli, quando trema di rabbia come un leone in una profonda caverna, getta spavento e terrore mortale sugli altri potenti predatori di queste foreste; e quando si ritira e si riposa, manda fuori una tale fiamma da un’anima liberale e benevola, che infiamma i tropici vicini, riscalda l’orso maggiore ghiacciato e dissolve la severità del deserto artico che ruota sotto la custodia eterna di Bootes infuocato. VALE.”

Nello stesso lavoro, Bruno loda l’uomo che ha coltivato la mente divina, la voce del silenzio, che sussurra alle orecchie interiori dell’essere umano e lo incoraggia a elevarsi verso il mondo spirituale. Bruno scrive: “Ecco ora colui che ha trafitto l’aria, penetrato il cielo, percorso il regno delle stelle, attraversato i confini del mondo, dissipato le mura fittizie delle prime, ottava, nona, decima sfere, e di tutto ciò che potrebbe essere stato attaccato a queste dai dispositivi dei vani matematici e dalla visione cieca dei filosofi popolari. Così, aiutato dalla pienezza del senso e della ragione, ha aperto con la chiave della più industriosa ricerca quei recinti della verità che ci possono essere aperti, presentando nuda la natura nascosta e velata; ha dato occhi ai talpe, ha illuminato i ciechi che non possono fissare i loro occhi e ammirare le proprie immagini in tanti specchi che li circondano da ogni lato. Ha sciolto la lingua dei muti che non sanno e non osano esprimere i loro sentimenti intricati. Ha restituito forza agli zoppi che non erano in grado di fare quel progresso nello spirito che il corpo ignobile e dissolvibile non può fare. Ha dato loro una presenza non inferiore a quella di abitanti del sole, della luna e di altre stelle nomadi [pianeti]. Ha mostrato quanto simili o dissimili, maggiori o minori sono quei corpi [stelle, pianeti] che vediamo da lontano, rispetto a quello [la terra] che è proprio qui e a cui siamo uniti. E ha aperto loro gli occhi per vedere questa divinità, questa nostra madre, che sulla sua schiena li nutre e li alimenta dopo averli prodotti dal suo seno nel quale li raccoglie sempre di nuovo — che non deve essere considerata un corpo senza corpo, senza anima e senza vita.”

Bellezza, Amore ed Eudaimonia

Giordano Bruno, come Marsilio Ficino e Pico della Mirandola, credeva che la bellezza fosse la manifestazione di un raggio radiante, che brilla attraverso i sensi sull’anima e sulla mente umana e attiva l’immaginazione. La bellezza prepara l’anima a compiere un percorso ascendente verso la saggezza nello stesso modo in cui l’estetica porta all’etica. La bellezza naturale è il passo che conduce l’essere umano all’amore, che caratterizza il mondo psicologico, e infine, all’eudaimonia, che caratterizza il mondo spirituale. Per i filosofi del Rinascimento, la bellezza è la via attraverso la quale gli artisti, e principalmente i pittori e i poeti, cercano di esprimere la verità e di catturare un raggio di luce che trasforma l’opera profana in un’opera sacra.

Immaginazione e Memoria

Immaginazione

Per Giordano Bruno, l’umanità è un anello di una catena evolutiva che parte dal mondo minerale, passa per il mondo vegetale e animale, fino al mondo umano, e continua con gli eroi e gli dèi. Bruno credeva che l’anima umana avesse bisogno di essere modellata e coltivata affinché potesse armonizzarsi con la mente e il corpo.

La teoria filosofica di Bruno sull’armonizzazione dell’anima con la mente e il corpo si concentra principalmente sulla formazione del mondo psicologico attraverso lo sviluppo dell’immaginazione, della memoria, dell’attenzione e della concentrazione. Le sue opere De Umbris Idearum, Cantus Circaeus, Explicatio Triginta Sigillorum, Sigillus Sigillorum, Lampas Triginta Statuarum, De Imaginum, Signorum, et Idearum Compositione trattano dell'arte della memoria e incoraggiano gli esseri umani a modellare il loro mondo psicologico per avvicinarsi a quello spirituale.

Bruno sosteneva che gli esseri umani che elaborano le immagini delle idee attraverso la loro immaginazione possano avvicinarsi alle stesse idee archetipiche presenti nella mente divina e poi incarnarle senza distorsioni nel mondo materiale. Queste immagini costituiscono le migliori guide per l’anima, perché elevano la coscienza e ne facilitano l’ingresso e l’accesso alle idee archetipiche presenti nell’intelletto universale. Poiché queste immagini attenuano la luce, preparano gli occhi dell’anima, che sono ancora avvolti nella nebbia, ad affrontare gradualmente le stesse idee. Secondo Bruno, l’immagine archetipica del dio Ermes può essere rappresentata dall’immagine di una statua del dio, come l’Ermes di Prassitele, impressa nella memoria e, inoltre, interrelata con le caratteristiche qualitative del dio Ermes, come la percezione magica, l’eloquenza, l’abilità, ecc. L’immagine archetipica di Afrodite può essere rappresentata dall’immagine di una statua della dea, come l’Afrodita di Milo, impressa nella memoria e interrelata con le caratteristiche qualitative della dea Afrodite, che sono la bellezza, l’amore, l’abbondanza.

Memoria

Bruno credeva che la conoscenza fosse la semplice rievocazione delle idee e identificava tre tipi di memoria: la memoria naturale, che riguarda il mondo del corpo, la memoria psicologica, che riguarda il mondo dell’anima, e la memoria superiore, che riguarda il mondo della mente. Bruno riteneva che, quando le immagini degli oggetti sensoriali venivano impressi nella memoria psicologica, queste attivassero la memoria; e così, si costruiva un ponte tra il mondo spirituale e quello materiale.

Le Frenesie Eroiche. Immagini e Simboli

Nel suo lavoro Gli Eroici Furori, Bruno fa riferimento al mito di Atteone, il giovane cacciatore che osò affrontare la dea Diana mentre nuotava nuda nelle acque limpide di una sorgente. La dea lo punì trasformandolo in un cervo, che fu divorato dai suoi stessi cani da caccia. Mentre in tutti i tipi di caccia la preda viene ripresa dal cacciatore, nella caccia della purezza spirituale simboleggiata dalla Diana nuda, è il cacciatore stesso ad essere catturato. Il cervo simboleggia gli ideali sacri e puri, mentre i cani di Atteone simboleggiano il giudizio mentale e la volontà che lo aiutano a passare dal mondo naturale, il mondo della molteplicità, al mondo spirituale, il mondo della verità e dell’unità.

Nello stesso lavoro, Bruno menziona una triade di perfezioni, che sono la verità, la saggezza e l’intelletto. Nell’essere umano, queste tre nozioni si esprimono come volontà, amore e intelletto. Le immagini simboliche che Bruno usa per rappresentare queste tre perfezioni sono le immagini del capitano, della fenice e del fabbro. Il capitano è la volontà umana, che, come menziona Bruno, sta sulla poppa dell’anima con la piccola ruota della logica e dell’intelletto che governa i desideri dei poteri inferiori umani. Con il suono della tromba, il capitano chiama tutti i guerrieri, tutte le potenze attive dell’essere umano a combattere contro quelle passive inferiori, quelle delle limitazioni naturali. Secondo Bruno, la fenice simboleggia l’intelletto attivo, quello spirituale, con cui l’eroe percepisce le cose divine e si unisce con l’universo. Il fabbro esprime l’intelletto altruista umano, che interviene con l’incudine, il martello e il fuoco e purifica l’intelletto inferiore, che Bruno paragona al forno di Efesto dove le idee vengono forgiate.

L'“Arte della Memoria” e la Conversione dell'Uomo in Dio

La corrispondenza delle virtù con le costellazioni nell'opera L'Expulsione della Bestia Trionfante costituisce un sistema mnemonico ideato da Bruno, che eleva e amplia gradualmente la coscienza del discepolo della saggezza dal mondo terrestre fino ai confini estesi del cielo stellato. Nello stesso lavoro c'è un secondo sistema mnemonico in cui Bruno correla le varie parti del corpo umano, del microcosmo, che è una miniatura del macrocosmo, con le virtù. “Dico, infatti, che le loro teste dovrebbero contenere un'immaginazione governata, un pensiero cauto e una memoria tenace. Le loro fronti dovrebbero mostrare una rapida comprensione, i loro occhi, la prudenza, i loro nasi, la saggezza, e le loro orecchie, l'attenzione. Dovrebbe esserci verità sulle loro lingue, sincerità nei loro cuori, e affetti ben direzionati nei loro petti. Sulle loro spalle dovrebbero mostrare la pazienza, sulle loro schiene, il perdono delle offese ricevute, sui loro stomaci, la discrezione, sui loro fianchi, la temperanza, nei loro petti, la continenza, nelle loro gambe, la costanza, e nelle piante dei loro piedi, la rettitudine. Nelle loro mani sinistre, dovrebbero tenere il Pentateuco dei Decreti; nelle loro mani destra, la Ragione discorsiva, la Conoscenza informativa, la Giustizia regolatrice, l'Autorità governante e il Potere esecutivo."

In una terza applicazione del sistema mnemonico nel suo lavoro Lampas Triginta Statuarum, Bruno presenta le immagini degli dèi e delle loro caratteristiche qualitativi presenti sia nell'opera di Bruno che negli inni orfici. Secondo Bruno, il frequente contatto dell'anima con gli dèi sveglia nel filosofo e nell'artista il desiderio di acquisire le caratteristiche divine.

Nel suo lavoro intitolato Sigillus Sigillorum, Bruno fornisce istruzioni supplementari sul costante e laborioso sforzo richiesto parallelamente alla pratica della memoria affinché l'essere umano plasmi il suo mondo psicologico e si avvicini a quello spirituale. Pertanto, il primo fattore importante, dei quindici evidenziati da Bruno, è l'influenza dell'ambiente. Infatti, egli suggerisce inizialmente una "rinuncia" all'ambiente con l'intenzione di raggiungere la perfezione spirituale. Altri fattori sono: le sfide che causano dolore ma perfezionano l'essere umano; il riconoscimento del mondo dell'anima; la preoccupazione per le attività spirituali e la parallela riduzione del tempo dedicato al sonno; la supremazia dell'intelletto sul corpo; l'accertamento che l'intelletto porta una vita indipendente dal corpo; la convinzione di Platone che le forme degli oggetti esistano nel mondo dell'anima, nell'intelletto, prima di manifestarsi nel mondo; la realizzazione che esiste una relazione tra il mondo esterno e quello interno; l'influenza del mondo emotivo sull'anima e quindi la necessità di un forte autocontrollo; l'influenza dell'anima sull'ambiente; la dissociazione dalle abitudini animali; l'evitamento di emozioni, come la tristezza, la malinconia e la fantasia, che causano grande turbamento nell'anima; la convinzione che la logica non sia sufficiente per cercare la verità; l'umore negativo che crea le condizioni per la carenza nell'atteggiamento filosofico; e la filosofia che eleva l'uomo.

Conclusione
Verso una nuova Rinascita

La riscoperta della filosofia rinascimentale aiuterà l’uomo a prendere coscienza delle sue potenzialità, a identificare i propri valori fondamentali, ad acquisire un senso vitale e integrato di sé, a diventare un cittadino migliore e più saggio che contribuirà al bene comune, ad acquisire una visione olistica dell’universo, a riscoprire la natura, a creare nuove relazioni con essa e a sviluppare una coscienza di responsabilità e rendicontabilità nei confronti della natura.